En este escenario se ha modificado el tablero político, orillándonos a
sufragar este próximo 3 de Mayo, solo que en esta ocasión la amplia lista de
siglas de partidos políticos que pretenden participar evidencia un
multipartidismo no percibido en anteriores elecciones, esto no implica
necesariamente una “nueva generación de liderazgos” ya que muchos son viejos
candidatos que ya tuvieron su oportunidad para gobernar.
En este contexto el MAS-IPSP realiza varios ampliados para elegir quien los
represente, ya que en esta ocasión no será el clásico “dedazo” el que elija al
candidato, los nombres que se han escuchado bastante a nivel Nacional son los
de David Choquehuanca, Andronico Rodriguez y Luis Arce Catacora. En este
abanico de candidatos se percibe una preferencia por la candidatura
presidencial de David Choquehuanca, en lo personal como joven Aymara apoyo lo
que deciden las bases, no solo por el origen étnico de David Choquehuanca si no
por la posición política que lo ha caracterizado todo este tiempo (El Vivir
Bien).
¿Quién es David
Choquehuanca?
David Choquehuanca nació en la comunidad de CotaCota baja cantón Huarina un
pueblo ubicado cerca de las orillas del lago Titicaca , aprendió a hablar
español a los 7 años en una escuela de su comunidad, se postuló a la carrera de
Filosofía y ya desde muy temprana edad había comenzado su activismo social
apoyando a la CSUTCB, el año de 1985 se le concedió una beca de la República
Socialista de Cuba para estudiar en la “Escuela Nacional de Cuadros Aniceto
Perez” , el año 1987 formó parte de una organización
de base donde empezó a impulsar un proyecto llamado “500 de Resistencia”, el
año 1990 cursa un postgrado en Antropología e Historia en el CIDES de la UMSA,
el año 2001 cursa un diplomado superior sobre los Derechos de los pueblos indígenas
en la Universidad de la cordillera. Ya en el año 2006 fue nombrado Ministro de relaciones exteriores ocupando
esta cartera por más de 11 años acompañando este proceso de cambio.
El Vivir Bien como alternativa al Capitalismo
El sumaq qamaña ( Vivir bien), ñandereko (Vida Armoniosa) teko kabi ( Vida
Buena), ivi maraei ( Tierra sin mal) y el qhapaj ñan (camino o vida noble) de
nuestros pueblos indígenas son conceptos que están plasmados en nuestra CPE (1) , como también se ha realizado una ley (Ley 300)
que garantiza los derechos de la Madre Tierra ya que en un inicio el MAS ha
tenido la genial idea de rescatar estos conceptos para proponerlos como nuevos
paradigmas civilizatorios, pues ante la sincronización de crisis existentes a lo
largo del mundo se hace necesario tomar alguna acción, es una lástima que este último
tiempo estos conceptos hayan sido instrumentalizados para esconder medidas
extractivistas escudadas bajo una idea de progreso.
La Historia evidencia que la lucha contra el Capitalismo no se resuelve
apelando a un Marxismo ortodoxo, ideología que no entiende la complejidad y el
ansia de emancipación que existe dentro de los pueblos indígenas como ya lo había
hecho notar Fausto Reinaga ;
…Nuestro socialismo cósmico supera al socialismo de Marx. Porque no es
sueño, es realidad concreta; no es apriorística especulación teórica, es hecho
social vivido; no es promesa, ya que hizo del hombre un ser pleno y feliz: lo
todo del Cosmos …(2)
El Capitalismo Salvaje que ve tan solo como objeto a la Naturaleza ha
tomado una actitud que termina reduciéndola a simple producto de mercado, esto
es a razón del exagerado antropocentrismo característico de occidente, que pone
al Hombre por encima de la naturaleza y que se justifica bajo el paradigma de
la conciencia y el individualismo secante iniciado por Descartes en el siglo
XVI. Esta falsa superioridad de Occidente ha desnaturalizado al hombre,
transformándolo en un individualista y egoísta consumidor de mercancías.
El manifiesto por el “Vivir Bien” realizado por David Choquehuanca (3) considera todas estas variables, ya que dirige su
atención a las crisis simultáneas existentes dentro de la civilización
occidental, estas crisis que con ayuda del Neo-Colonialismo se exportan a
nuestro país y se consolidan con pretensiones totalitarias que después son
acarameladas con el marketing y la publicidad de productos de consumo masivo.
Para David Choquehuanca a lo ancho y
largo del mundo, la reivindicación de los pueblos indígenas se ha manifestado
en varias formas de resistencia, ya sea la lucha de Tupak Katari, Tupak Amaru ,
Bartolina Sisa.. en nuestro contexto, como la resistencia pacífica de Ghandhi o la
lucha contra el “Apartheid” en EEUU realizada por Martin Luther King el esfuerzo en Sud África realizado por
Mandela, Etc.. . Está claro que todos
estos hechos van en contra de la supremacía de un discurso fundamentado en la
modernidad y en el derecho liberal, que termina subalternizando a grupos
sociales que no poseen un determinado color de piel o una determinada religión
o hablan otro Idioma, negando la pluralidad de pueblos milenarios que poseen
sus propios paradigmas.
Los patrones de producción y consumo crean nuevas fuerzas destructivas que
atentan contra la Naturaleza, en un mundo dominado por la tecnología la comida sintética
y lo artificial el “Vivir Bien” se transforma en un retorno al camino de la
vida y no como el capitalismo hacia la muerte y la destrucción:
…“El camino de la vida es el camino de la integralidad entre los seres
humanos y la naturaleza, viviendo en la totalidad del cosmos y la Madre Tierra
como parte de una gran familia telúrica-cósmica. La naturaleza es la substancia
primordial, el principio de todo ser. Los seres humanos somos parte intrínseca
de la naturaleza y ella es parte constitutiva de nosotros…” (4)
Reivindicando la Wiphala
Uno de los principios de esta Filosofía de vida es según Choquehuanca el equilibrio
perfecto que existe en los pueblos ancestrales, esta amplia diversidad se ve
reflejada en nuestra Wiphala donde la pluralidad y el equilibrio se da en todas
las direcciones y no solo en un sentido vertical como sucede en los principales
centros hegemónicos (Estados Unidos y Europa). Entiéndase por tanto que lo que
se busca con este nuevo paradigma no es solo una lucha por los pueblos indígenas
si no al contrario es una lucha por todos
los miembros de nuestro Estado Plurinacional y del mundo, lo que busca la
Wiphala, Chakana y las propias prácticas ancestrales es complementar las
particularidades que existen dentro de nuestro territorio, por tanto el
paradigma del “Vivir Bien” es para todos los Bolivianos y no solo para un
sector en particular o para una clase en específico, ya que compartimos no solo
territorio si no también nos constituimos como individuos en relación a los demás,
esta visión dialéctica de la sociedad es propia de los pueblos indígenas que
buscan con afán la comunidad y la complementariedad:
…“El camino de la vida es el camino de las ciudadanas y ciudadanos del
mundo, de los pueblos indígenas y originarios, de las y los citadinos,
intelectuales, científicos, obreros, mineros, maestros, artistas, artesanos,
fabriles, estudiantes y de todo el pueblo trabajador que se rebela y le dice
basta al “caosmos” (caos en el orden cósmico) y a la larga noche oscura que
estamos viviendo…” (5)
Abandonar el
sendero de la muerte y destrucción de la Naturaleza no es solo una alternativa
si no es el acto más revolucionario que pueda existir.
En el ámbito Internacional esta idea del “Vivir Bien en armonía y
equilibrio con la madre tierra” ha generado muy buena expectativa ya que la
propuesta de construir una alternativa al desarrollismo distinta a la basada en
el mercado y demás, se pone por encima a
las propuestas realizadas por otras corrientes como la del Eco-Socialismo o la economía
verde, ya que pone en cuestión la centralidad de Occidente con respecto a los demás
países que constituyen la periferia y
que son también parte de nuestro planeta:
…“Bolivia ha posicionado en el ámbito internacional la existencia de una
nuevo paradigma o nuevo horizonte civilizatorio y cultural alternativo al capitalismo,
a la modernidad y a la economía verde: la economía de la Madre Tierra. El país ha
planteado al mundo que este paradigma no está basado en la expansión del
capitalismo hacia la naturaleza, si no más bien en la expansión de derechos de
la Madre Tierra” … (6)
Conclusiones. -
Lo sucedido con la Chiquitania y el Amazonas el año pasado y lo que ocurrió
en Australia son consecuencias de un modo de vida funesto para la naturaleza, este
tipo de actitudes van a terminar menguando todos los recursos naturales del
planeta, la necesidad de repensarnos como sociedad y de poner en duda el
desarrollo nos va a permitir a tod@s el
tener una vida auténticamente plena, si se lo quiere ver bajo un criterio
eminentemente electoral para el MAS representaría la oportunidad de volver a
apropiarse del discurso en favor de la Naturaleza lo que le va permitir también
ampliar el apoyo de sectores que tienen la misma preocupación, además de
devolverle la mística a los pueblos originarios. Ya había existido muy buenos
avances solo que se los ha ido dejando de lado como es el caso de la cumbre del
G77 + China realizada en Santa Cruz donde
se determinado el impulsar este nuevo paradigma, países con una subjetividad
diferente se habrían puesto de acuerdo en que el “Vivir Bien” podía presentarse
como nueva alternativa civilizatoria.
Bibliografía
1.- Art.2 de la Constitución Política del Estado.
(Bolivia).
2.- Reinaga Fausto, “Manifiesto del Partido Indio
de Bolivia” Editorial PIB , La Paz Bolivia Pág. 78
3.- Choquehuanca David, “Manifiesto del Vivir Bien
nuestro mundo es posible” , La Paz Bolivia 2017 .
4.- Idem, Pág. 20
5.- Idem, Pág. 21
6.- Balanza
Pacheco Diego, “Vivir Bien en Armonía y Equilibrio con La Madre Tierra”, Editorial
Gama Azul, La Paz Bolivia 2013, Pág. 12
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