En un inicio
quisiera detallar algunos períodos relevantes en la vida de Hegel, estos
periodos nos permiten ingresar con mayor
amplitud a la atmósfera del pensamiento Hegeliano. Estoy de acuerdo; de que el
dar biografías cortas es una actividad
sencilla y ociosa, pero me tomaré la libertad que muchos otros ya se han tomado,
no sin antes reparar lo que estos han obviado, o sea la exposición y el desarrollo de las ideas centrales de Hegel
en estos importantes periodos, ideas embrionarias que se van perfilando como futuros elementos que
constituyen la estructura del sistema mismo de dicho pensamiento.
La tarea principal de este pequeño ensayo; es la de rescatar
la imagen de Hegel del farragoso prejuicio popular de burdas masas informadas
de forma panfletaria, o que por simple flojera conceptual y raquíticas fuentes bibliográficas
pretenden reducir el pensamiento Hegeliano a una superficial suerte de
dialéctica pueril, y más que todo para dejar de creer que el pensamiento de
Hegel se restringe a una concepción “Metafísica-Idealista” del mundo, es en
este sentido que se hace necesario un
intento de aclaración integral de varias ideas raíz , que sirven de
sostén a todo el aparato conceptual de tan prolífico Filósofo.
Triste es ver que tan necesario proyecto no es la
intención de este pequeño ensayo, pero se deja la invitación abierta para que
espíritus críticos rompan las prehistóricas concepciones sobre este pensador y
avancen en la comprensión de tan complejo Filósofo.
…. el núcleo de la filosofía Hegeliana es una
estructura cuyos conceptos –libertad, sujeto, espíritu, noción- están derivados
de la idea de razón. A menos que logremos revelar el contenido de estas ideas y
su conexión intrínseca, el sistema de Hegel se nos aparecerá como una oscura metafísica,
cosa que en realidad, no ha sido nunca…1
A diferencia
de varios Filósofos que habían encontrado certeza en lo empírico o racional en Hegel
los conceptos tal como los conocemos han
sido depurados de su inmediatez conceptual y sensible, estos conceptos han
dejado de ser conceptos extraños y ajenos a la “realidad” realitat y se han transformado en realidad efectiva wirlikcheit.
Es un tanto precario hoy en día presuponer que los intereses
del joven Hegel se centran simplemente en una simple explicación metafísica
sobre cuestiones tan importantes como la libertad o la explicación última de la
realidad.
Para empezar voy a explicar y referenciar la primera
parte del periodo del joven Hegel, llamado el periodo teológico este periodo se
caracteriza por su estancia en el seminario de Tubinga, es en este lugar donde
converge con espíritus de talla alta pues es donde el joven Hegel se encuentra
y hace amistad con Holderling y Schelling quienes también compartían junto con
este sus inquietudes en cuanto a la revolución francesa, el proceso de
ilustración y los ideales que todo este movimiento representaba.
Primeros
escritos teológicos (1790-1800).-
Si nos trasladamos al marco cultural de la Alemania
del sur en la última década del siglo XVIII las ideas de 1789 estaban comenzando
a generar un fuerte impacto particularmente en la juventud intelectual de aquel
entonces, la revolución francesa fue el primer eslabón de una cadena
revolucionaria que conmovió a Europa hasta finales de 1848. Las reformas
iniciadas por el padre de Federico II (1740- 1786) fueron continuadas por este
el cual merece ser considerado un reformista en todos los sentidos.
..El espíritu de la ilustración estaba presente en las universidades y
escuelas creadas por él. Los problemas políticos y religiosos eran discutidos
en términos del racionalismo del siglo XVIII , se enaltece la dignidad del
hombre así como su derecho a moldear su propia vida en contra de las formas
anticuadas de autoridad y de tradición y se exaltaba la tolerancia y la
justicia… 2
Ante esta situación la joven generación de Hegel,
Schelling y Holderling se sentían
impresionados por los contrastes existentes entre la cuestionable situación del
imperio Alemán y estos ideales de justicia, es por eso que esta generación en
especial el joven Hegel vuelca su interés hacia las ciudades-estado del pasado
Grecia y Roma, donde según este si existía la posibilidad de reagrupar los
interés colectivos de las antiguas repúblicas, la antigüedad fue el escenario
propicio donde todas las esferas
culturales que conforman la idea de Estado habían sido reagrupadas y donde se
permita su completo desarrollo.
La nostalgia Hegeliana al momento de idealizar un
nuevo Estado a partir de la reminiscencia de la antigua Polis Griega, es un
gesto impregnado de un claro romanticismo
cuyos alcances aún no se pueden determinar con precisión, es mas existe una
tendencia repartida en demasía de mano de apologetas reaccionarios de Hegel y
de historiadores carentes de preparación filosófica, que tienen la inclinación
de contraponer el movimiento literario y
cultural de la Sturm und Drang al de la ilustración:
..”Historiadores
Alemanes de la literatura y de la Filosofía se han esforzado por levantar una
muralla entre la ilustración y el Sturm und Drang..3.
Según George Lukács este contraste solamente ha
servido para dibujar una imagen revolucionaria en cuanto se refiere a la ilustración
Alemana, cuyos alcances a diferencia de la ilustración Francesa e Inglesa nunca
fueron los de un ateísmo férreo, o la de un causal materialismo positivista, si
no más bien la de un moderado panteísmo-spinozista.
Pero -¿por qué los intereses del joven Hegel se
vuelcan hacia el pasado? Cuál es la inclinación o el motivo fundamental para
que la inversión de tiempo y fuerzas se centren en este nostálgico pasado.
Para George
Lukács la situación es un poco más complicada que un simple disgusto
ideológico, el periodo teológico de Hegel y sus intereses por el pasado no son
solo una mera leyenda reaccionaria, si bien el interés de Hegel hacia la
ilustración y sus consecuencias para con la religión eran un elemento importante como punto de
partida, este se sentía un tanto disconforme al contemplar los alcances de
dichos ideales o de cómo estos ideales habían servido como fines de un
absolutismo feudal al momento de adaptar los pequeños estados germánicos al
mundo Alemán y también de cómo los excesos de la revolución habían terminado
degenerando en una situación despótica y hegemónica.
En una carta escrita a su amigo Schelling en noche
buena de 1794 se evidencia la disconformidad existente a razón de los excesos
cometidos en el denominado “periodo del terror”:
…Ya sabrás que
Carrier (Jean Baptiste Carrier 1756-1794) ha sido guillotinado.¿Lees aun diarios franceses? Si mal
no recuerdo, alguien me ha dicho que estarían prohibidos en Wurttemberg. Este
proceso es muy importante y ha puesto al descubierto la total vileza de los
robespierristas. 4
Ante esta situación el joven Hegel se encuentra cada
vez más a la izquierda democrática, la que critica los rasgos despóticos de la
ilustración alemana como de la francesa. Hegel opta por una posición
intelectual que le permite ver los
alcances y límites de los ecos revolucionarios, una posición que sea indulgente
al momento de conservar todas las implicaciones críticas de su formación sin
comprometerse ni embriagarse con ese falso sentimiento de “libertad”.
La
ocupación religiosa del joven Hegel.-
Ante esta situación se entenderá que lo último que
quería el joven Hegel era perder el tiempo apelando a una fe vacía en un
evangelio que no se acomoda a las situaciones político-sociales de aquel
entonces, ni tampoco se encontrará en
Hegel una posición radicalmente opuesta como vendría a ser un ateísmo implacable
que elimine por completo la tortuosa idea de Dios, si no que más bien la posición de Hegel ante este Ateísmo-Materialista
es la de un Idealismo Objetivo que le
permite ver consecuencias históricas y la razón de la fragmentación y el
despotismo en la sociedad.
Hegel trata de ir más allá de Kant quien encuentra
la razón de los problemas morales en la conciencia moral del individuo. El
subjetivismo de Hegel está apuntado más bien a la práctica social colectiva, o
sea que la preocupación de Hegel recae sobre el sujeto-colectivo.
En esta parte Hegel se hace la pregunta ¿de cómo ha
sido posible la descomposición de la mentalidad colectiva en individuos
privados?
¿Dónde y cómo?
ha sucedido esa gradual ruptura entre la idea del sujeto como parte de
una colectividad, centralizando sus intereses solamente hacia su egoísta
desarrollo, que acaso no es esta la ilusión óptica que ha guiado la acción de
jacobinos, Robespierre, Saint –just y otros.
Para Hegel esta situación se debe no solamente a un
hecho fortuito si no que tiene su raíz en dos factores; uno vendría a ser
evidentemente la Religión la cual juega un papel decisivo en la configuración
de los sujetos, para Hegel es necesario sustituir la religión del despotismo
por la religión de la libertad
…” nuestro lema continua siendo
“razón y libertad”; la iglesia invisible nuestro punto de encuentro.5
Hegel intenta ver cuáles son los orígenes sociales
del cristianismo, ¿Qué? es lo que ha sucedido al momento de configurar la
subjetividad moral interna de los sujetos, y de cómo el cristianismo acabo
siendo la causa última de los acontecimientos y la situaciones sociales de la
vida moderna, transformando al citoyen republicano de la polis en un hombre
privado y egoísta.
..los
estudios teológicos de Hegel interrogan repetidamente sobre la verdadera relación
entre el individuo y un Estado que ya no
satisface sus capacidades, si no que existe más bien como una institución
“extrañada” en la cual ha desaparecido en los ciudadanos todo interés político
activo..6
Otro factor es el del papel
desempeñado por las instituciones sociales en el progreso de la historia, según
Hegel las instituciones sociales habían deformado no solo la vida pública de
los sujetos si no también lo mas privado de estos.
En conclusión tenemos en el joven
Hegel una amplia visión de las condiciones que determinaban el accionar y las
preocupaciones de sus inmediatos contemporáneos, tenemos las evidencias de una
enciclopédica anchura en cuanto a lo que conocía, virtud que le permitía
distanciarse de fanatismos religiosos como también de cualquier fanatismo dogmático
y filosófico, tenemos un joven Hegel que siempre ha intentado mantener una
distancia prudente al momento de la aparición de movimientos reaccionarios y de
posibles anhelos reformistas.
Bibliografía
1.- Herbert Marcuse “Razón y Revolución” 2015
segunda reimpresión Alianza editorial S.A Madrid pág. 11
2.- Herbert Marcuse “Razón y Revolución” 2015 segunda
reimpresión Alianza editorial S.A Madrid pág. 35
3.- Georg Lukacs “El joven Hegel y los problemas de
las sociedad capitalista” Grijalbo pág. 16
4.- Raul Gutierrez y Hugo Ochoa “Correspondencia
Kant, Fichte, Schelling, Hegel Universidad Nacional de Colombia 2011 Bogotá D.C
pág. 22
5.- Raul Gutierrez y Hugo Ochoa “Correspondencia
Kant, Fichte, Schelling, Hegel Universidad Nacional de Colombia 2011 Bogotá D.C
pág. 304
6.- Herbert Marcuse “Razón y Revolución” 2015
segunda reimpresión Alianza editorial S.A Madrid pág. 37
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