Don Diegox :D : LA ORFANDAD CULTURAL DE SAYURI LOZA

En política no hay verdades si no tan solo creencias… (David Hume)

El día de ayer en la ciudad de La Paz se llevó a cabo la sesión Nro 50 de la Escuela de Filosofía, actividad que contó con la presencia de Sayuri Loza invitada que se encargaría de exponer sobre el “Problema de la Filosofía Andina”. Para quienes no la conocen Sayuri Loza es historiadora con cursos realizados en el Japón, hija de dos reconocidos personajes del medio de la política y la comunicación social, a quienes se podría considerar como protagonistas que marcaron un antes y un después en la historia sociopolítica de Bolivia.

Me temo que este corto ensayo no solo se va dedicar a desarrollar la idea expuesta en el título, idea que a primera vista pareciera polémica y desconcertante, pero para ser justos con exactitud al final explico a detalle el motivo.

En un inicio quisiera puntualizar algunos aspectos relacionados con la temática que ha intentado sin éxito desarrollar la expositora; La problemática de la construcción de una Filosofía Andina y el tema de la Descolonización son cuestiones que la vienen trabajando ya hace bastantes años Filósofos bolivianos como ser: HCF Mancilla, los hermanos Bautista (Juan José y Rafael) como también pensadores internacionales como el caso de Josef Estermann, María Flores Gutiérrez y demás.

La insuficiencia en algunos casos es evidente pues la mayoría de estas aproximaciones solo se restringen a realizar una apología de la Filosofía, algo así como una defensa de la historia de la Filosofía y de algunas expresiones culturales indistintamente de su origen para relacionarlas de forma forzada con lo que se pretende con torpe afán caracterizar como pensamiento Andino, este el caso del trabajo de HCF Mancilla y su libro titulado “Filosofía Andina” que ya en una segunda edición nos ahorra el tortuoso trabajo de revisar 2000 años de historia del desarrollo de las culturas de Occidente.

En este trabajo a parte de solo enlazar causas circunstanciales y terminar uniformizando todas las culturas se llega al atrevimiento de vaciarlas de contenido, manejando una hipótesis trabajada sobre el devenir y la contingencia, bajo un enfoque basado en el Darwinismo Social HCF Mancilla piensa también que el afán de supervivencia es un rasgo característico de todas las culturas, maquillando esta pretensión universalizada bajo una falsa labor crítica. Entiéndase que criticó la aproximación a este tema por parte de tan prolífico pensador y no de otros trabajos los cuales en otras ocasiones han satisfecho mi necesidad de búsqueda de justificaciones racionales para argumentar mis prejuicios.

Por tanto, exceptuando el trabajo de Jossef Esterman quien aborda la problemática Andina desde un enfoque intercultural donde rechaza toda pretensión supra cultural, como también el eurocentrismo y la falsa inconmensurabilidad del pensamiento europeo no he sido testigo de mayores avances, además claro de las colaboraciones en temas de Descolonización por parte de los hermanos Bautista, me temo q no existen mayores aproximaciones académicas al respecto de la Filosofía Andina y la Descolonización dentro de nuestro contexto.

Otras aproximaciones pecan de un esencialismo barato y superficial ya que al intentar definir bajo un criterio exclusivamente monocultural y racionalista lo que podría llegar a ser una Filosofía Andina solo se termina conjeturando y especulando acerca de cómo se puede llegar a pensar o definir el pensamiento Andino, esto es lo que no hace posible la construcción de una Filosofía Andina que lamentablemente la cual en esencia se ignora.

No quiero entrar al detalle de trabajos los cuales no he revisado a profundidad como es el caso, del “Vivir Bien” que lo plantean tanto David Choquehuanca como Fernando Huanacuni, pues estas aproximaciones teóricas no las conozco del todo, pero me parece una propuesta interesante y adecuada de acuerdo a la crisis civilizatoria y ambiental que ahora atravesamos a nivel global, la propuesta del Vivir bien como nuevo paradigma Civilizatorio se dibuja como alternativa interesante en un mar de ideologías recicladas y mal utilizadas.

Volviendo a la cuestión de la Filosofía Andina es un trabajo que pienso caracterizar y desarrollar en otro ensayo pues la extensión y el propósito del que ahora hago son otros, entiéndase que lo que voy a realizar es solo una invitación a continuar un sano debate sobre la exposición de Sayuri Loza que a mi juicio fue un mero relato cronológico de algunos hechos sueltos y dispersos sobre la cultura Aymara, en este sentido me parece que Sayuri debe volver a dedicarse más al Cosplay, o quizás a traducir textos del castellano al Aymara actividad que según ella le es muy bien remunerada llegando a cobrar hasta 84 Bs por palabra:

… por que el Aymara es un negocio lucrativo yo cobro 84 Bolivianos por palabra a la hora de traducir y nadie me regatea, y al que me regatea se va y luego le cobro 100… 1

No es mi intención cuestionar la libre oferta y demanda del mercado lingüístico boliviano, pero si voy a señalar mi descontento por quien se cree una gran Aymara, que al final solo busca desprestigiar a su propia cultura.

En un inicio la exposición estuvo enfocada a puntualizar una frase en particular, dicha por Enrique Dussel en una entrevista realizada por la cadena de noticias mexicana “Aristegui Noticias” después de la renuncia de Evo Morales, donde según Sayuri se caracteriza de forma equivocada al pueblo Boliviano. A mi forma de ver en la entrevista realizada a enrique Dussel no se realiza la torpe caracterización que menciona Sayuri. Lo que Enrique Dussel señala y lo que a mi juicio es más digno de atención es el cómo se ha utilizado el discurso de las Iglesias Evangélicas y el Cristianismo para intentar cambiar la subjetividad del pueblo boliviano con la intención de destruir las tradiciones y creencias de los pueblos indígenas:

….Entonces esa Biblia no es una Biblia de la iglesia católica de derecha, es una Biblia evangélica que viene de las sectas Norteamericanas, que cambia la subjetividad de un indígena que tiene su cultura y su usos y demás y lo quieren transformar en un hombre moderno, que deje las borracheras y que ahora sea más ascético que se proponga a trabajar y entrar en la sociedad Capitalista Burguesa…2

La parte de este párrafo que desagrada a la historiadora Sayuri Loza es donde según ella se caracteriza las tradiciones del pueblo Boliviano como meros despilfarradores y ciegos creyentes de la Pachamama, cuando según ella las tradiciones y prácticas bolivianas no van dirigidas solamente a un obsesionado culto a la Pachamama si no que por el contrario Sayuri ve estas prácticas como actividades eminentemente económicas y vacías de contenido, ya sea metafísico o ideológico.

…..todos sabemos aquí que el culto a la Pachamama visto cómo preste celebración etc.. es la base de la economía al menos en nuestra región, por que cuando pasas preste empleas a Músicos, bordadores , costureros haces el Ayni de la cerveza o sea es un movimiento económico que honestamente si nos mantiene, por eso no se a Dussel que le paso….3

Parece que Sayuri no se da cuenta la necesidad que tiene Dussel de metaforizar algunos conceptos para crear cierto contraste, esto con la finalidad de caracterizar la intención de estos nuevos movimientos ultraconservadores escudados en una ideología y funcionales al Capitalismo, aquel necesario contraste entre: los paganos bebedores de cerveza y los Evangélicos conocedores de la Biblia que por mandato divino vinieron a poner orden y fijar un horizonte “Ético” para los salvajes indígenas.Este fundamentalismo religioso similar al calvinismo es según Dussel la nueva estrategia de EEUU para desestabilizar a los países progresistas y con una clara soberanía.

Para Sayuri no es para nada importante este escenario pues piensa ella que el señalar una frase dicha por Dussel es más importante que la crítica realizada a todo lo que ha sucedido en Octubre y Noviembre por parte de este pensador, sin mencionar lo sucedido en el atropello y la quema de símbolos que representan a los pueblos indígenas de las tierras Altas.

Más adelante cuando Sayuri comienza abordar la problemática de lo andino señala que existen dos líneas o dos maneras de pensar esta cuestión, la primera la Académica que pretende dar significado al pensamiento Andino a partir de relatos de Cronistas como ser Sarmiento de Gamboa , Cristóbal de Mena, Huamán Poma de Ayala y demás sin entender las lógicas del cómo viven los pueblos Indígenas, además de que según Sayuri el 98 % de estos académicos desconocen por completo el idioma Aymara, la expositora a centralizado sus apreciaciones al pueblo Aymara pues según ella estos son según ella los que con mayor predominancia se han instalado en el poder estos 14 años, apreciación argumentada en función a la participación de movimientos Sociales, Mineros y otros de las tierras Altas. Llegando a definirlas como las nuevas Elites Aymaras que han ocupado el poder y que han instrumentalizado prácticas, ritos y demás con la clara intención de beneficiarse.

Para Sayuri Loza los Aymaras carecen de una identidad fija y estable, Sayuri ve a esta cultura como una cultura oportunista que a lo largo de la historia cambia constantemente de discurso de acuerdo a las circunstancias por el mero afán de sobrevivir, divide torpemente al "jaqi Aymara" por periodos argumentando que no existe una inmanencia en cuanto al tema de la identidad, cayendo en un barato y vacío relativismo cultural, lo más penoso es que para esta historiadora la historia es un simple cúmulo de hechos q configuran la subjetividad de todos los individuos, o sea que sin tener un propósito la historia avanza de acuerdo a un criterio Eurocéntrico y lineal.

Entonces la hipótesis fundamental de Sayuri es que las mismas actitudes oportunistas y sin significado de un pueblo predominantemente materialista ha sido utilizado de nuevo estos 13 años, instrumentalizando de forma descarada símbolos y prácticas propias de los pueblos originarios. Resignificándolos según ella a la conveniencia de un gobierno de turno y siendo funcional a un discurso eminentemente dominante.

Al momento de continuar con la exposición Sayuri saca un libro obsequiado según ella por el Ex presidente Evo Morales, libro que le fue entregado cuando había sido invitada como candidata a diputada por el MAS -IPSP , fue cuando con cierta mofa pasaba las páginas explicando el ridículo y el falso atavismo utilizado en la ceremonia ancestral en Tiahuanacu el pasado 2015, señalaba el uso precario de símbolos que correspondían a épocas equivocadas o de culturas que no eran según ella eminentemente aymaras.

Hera clara la tendencia y discurso que manejaba Sayuri Loza un discurso que vaciaba de contenido a la cultura Aymara y le daba una cierta uniformidad con respecto a otras culturas, sin criticar la hegemonía y la centralidad de la supra culturalidad de Occidente. A medida que avanzaba en su exposición llegó a un punto donde señala categóricamente la inexistencia de un sentido metafísico o algun significado de la Wiphala.

…¡Mentira que la Wiphala tenga algún significado, falso!! no hay documentos históricos que acrediten, la wiphala está ahí…. 4

Para la expositora estos pueblos están en constante transformación lo que impide de algún modo según ella la concreción de cualquier pensamiento filosófico propio, o en su defecto la existencia de algún rasgo que los caracterice a diferencia de otras culturas. Para Finalizar Sayuri Loza en esta exposición solo hace un relato cronológico de eventos históricos y de hechos aislados para caracterizar de forma forzada un pensamiento propio, confunde la ideología con la Filosofía, la cual tiene que ser estudiada en un sentido amplio y no necesariamente estricto.

Las consecuencias de vaciar de contenido a una cultura y argumentar un mal uso de la misma es un reclamo discursivo que tiene poco o nada de académico, ni mucho menos algún indicio de que sea Filosófico.