LA ORFANDAD CULTURAL DE SAYURI LOZA

En política no hay verdades si no tan solo creencias… (David Hume)

El día de ayer en la ciudad de La Paz se llevó a cabo la sesión Nro 50 de la Escuela de Filosofía, actividad que contó con la presencia de Sayuri Loza invitada que se encargaría de exponer sobre el “Problema de la Filosofía Andina”. Para quienes no la conocen Sayuri Loza es historiadora con cursos realizados en el Japón, hija de dos reconocidos personajes del medio de la política y la comunicación social, a quienes se podría considerar como protagonistas que marcaron un antes y un después en la historia sociopolítica de Bolivia. 

Me temo que este corto ensayo no solo se va dedicar a desarrollar la idea expuesta en el título, idea que a primera vista pareciera polémica y desconcertante, pero para ser justos con exactitud al final explico a detalle el motivo.

En un inicio quisiera puntualizar algunos aspectos relacionados con la temática que ha intentado sin éxito desarrollar la expositora; La problemática de la construcción de una Filosofía Andina y el tema de la Descolonización son cuestiones que la vienen trabajando ya hace bastantes años Filósofos bolivianos como ser:  HCF Mancilla, los hermanos Bautista (Juan José y Rafael) como también pensadores internacionales como el caso de Josef Estermann, María Flores Gutiérrez y demás.

La insuficiencia en algunos casos es evidente pues la mayoría de estas aproximaciones  solo se restringen a realizar una apología de la Filosofía, algo así como una defensa de la historia de la Filosofía y de algunas expresiones culturales indistintamente de su origen para relacionarlas de forma forzada con lo que se pretende con torpe afán caracterizar como pensamiento Andino, este el caso del trabajo de HCF Mancilla y su libro titulado “Filosofía Andina” que ya en una segunda edición nos ahorra el tortuoso trabajo de revisar 2000 años de historia del desarrollo de las culturas de Occidente.

En este trabajo a parte de solo enlazar causas circunstanciales y terminar uniformizando todas las culturas se llega al atrevimiento de vaciarlas de contenido, manejando una hipótesis trabajada sobre el devenir y la contingencia, bajo un enfoque basado en el Darwinismo Social HCF Mancilla piensa también que el afán de supervivencia es un rasgo característico de todas las culturas, maquillando esta pretensión universalizada bajo una falsa labor crítica. Entiéndase que criticó la aproximación a este tema por parte de tan prolífico pensador y no de otros trabajos los cuales en otras ocasiones han satisfecho mi necesidad de búsqueda de justificaciones racionales para argumentar mis prejuicios.

Por tanto, exceptuando el trabajo de Jossef Esterman quien aborda la problemática Andina desde un enfoque intercultural donde rechaza toda pretensión supra cultural, como también  el eurocentrismo y la falsa inconmensurabilidad del pensamiento europeo no he sido testigo de mayores avances, además claro de las colaboraciones en temas de Descolonización por parte de los hermanos Bautista, me temo q no existen mayores aproximaciones académicas al respecto de la Filosofía Andina y la Descolonización  dentro de nuestro contexto.

Otras aproximaciones pecan de un esencialismo barato y superficial ya que al intentar definir bajo un criterio exclusivamente monocultural y racionalista lo que podría llegar a ser una Filosofía Andina solo se termina conjeturando y especulando acerca de cómo se puede llegar a pensar o definir el pensamiento Andino, esto es lo que no hace posible la construcción de una Filosofía Andina que lamentablemente la cual en esencia se ignora.

No quiero entrar al detalle de trabajos los cuales no he revisado a profundidad como es el caso, del “Vivir Bien” que lo plantean tanto David Choquehuanca como Fernando Huanacuni, pues estas aproximaciones teóricas no las conozco del todo, pero me parece una propuesta interesante y adecuada de acuerdo a la crisis civilizatoria y ambiental que ahora atravesamos a nivel global,  la propuesta  del Vivir bien como nuevo paradigma Civilizatorio se dibuja como alternativa interesante en un mar de ideologías recicladas y mal utilizadas.

Volviendo a la  cuestión de la Filosofía Andina es un trabajo que pienso caracterizar y desarrollar en otro ensayo pues la extensión y el propósito del que ahora hago son otros, entiéndase que lo que voy a realizar es solo una invitación a continuar un sano debate sobre la exposición de Sayuri Loza que a mi juicio fue un mero relato cronológico de algunos hechos sueltos y dispersos sobre la cultura Aymara, en este sentido me parece que Sayuri debe volver a dedicarse más al Cosplay, o quizás a traducir textos del castellano al Aymara actividad que según ella le es muy bien remunerada llegando a cobrar hasta 84 Bs por palabra:

… por que el Aymara es un negocio lucrativo yo cobro 84 Bolivianos por palabra a la hora de traducir y nadie me regatea, y al que me regatea se va y luego le cobro 100… 1

No es mi intención cuestionar la libre oferta y demanda del mercado lingüístico boliviano, pero si voy a señalar mi descontento por quien se cree una gran Aymara, que al final solo busca desprestigiar a su propia cultura.

En un inicio la exposición estuvo enfocada a puntualizar una frase en particular, dicha por Enrique Dussel en una entrevista realizada por la cadena de noticias mexicana “Aristegui Noticias” después de la renuncia de Evo Morales, donde según Sayuri se caracteriza de forma equivocada al pueblo Boliviano. A mi forma de ver en la entrevista realizada a enrique Dussel no se realiza la torpe caracterización que menciona Sayuri. Lo que Enrique Dussel señala y lo que a mi juicio es más digno de atención es el cómo se ha utilizado el discurso de las Iglesias Evangélicas y el Cristianismo para intentar cambiar la subjetividad del pueblo boliviano con la intención de destruir las tradiciones y creencias de los pueblos indígenas:

….Entonces esa Biblia no es una Biblia de la iglesia católica de derecha, es una Biblia evangélica que viene de las sectas Norteamericanas, que cambia la subjetividad de un indígena que tiene su cultura y su usos y demás y lo quieren transformar en un hombre moderno, que deje las borracheras y que ahora sea más ascético que se proponga a trabajar y entrar en la sociedad Capitalista Burguesa…2

 La parte de este párrafo que desagrada a la historiadora Sayuri Loza es donde según ella se caracteriza las tradiciones del pueblo Boliviano como meros despilfarradores y ciegos creyentes de la Pachamama, cuando según ella las tradiciones y prácticas bolivianas no van dirigidas solamente a un obsesionado culto a la Pachamama si no que por el contrario Sayuri ve estas prácticas como actividades eminentemente económicas y vacías de contenido, ya sea metafísico o ideológico.

…..todos sabemos aquí que el culto a la Pachamama visto cómo preste celebración etc.. es la base de la economía al menos en nuestra región, por que cuando pasas preste empleas a Músicos, bordadores , costureros haces el Ayni de la cerveza o sea es un movimiento económico que honestamente si nos mantiene, por eso no se a Dussel que le paso….3

Parece que Sayuri no se da cuenta la necesidad que tiene Dussel de metaforizar algunos conceptos para crear cierto contraste, esto con la finalidad de caracterizar la intención de estos nuevos movimientos ultraconservadores escudados en una ideología y funcionales al Capitalismo, aquel necesario contraste entre: los paganos bebedores de cerveza y los Evangélicos conocedores de la Biblia que por mandato divino vinieron a poner orden y fijar un horizonte “Ético” para los salvajes indígenas.Este fundamentalismo religioso similar al calvinismo es según Dussel la nueva estrategia de EEUU para desestabilizar a los países progresistas y con una clara soberanía.

Para Sayuri no es para nada importante este escenario pues piensa ella que el señalar una frase dicha por Dussel es más importante que la crítica realizada a todo lo que ha sucedido en Octubre y Noviembre por parte de este pensador, sin mencionar lo sucedido en el atropello y la quema de símbolos que representan a los pueblos indígenas de las tierras Altas.

Más adelante cuando Sayuri comienza  abordar la problemática de lo andino señala que existen dos líneas o dos maneras de pensar esta cuestión, la primera la Académica que pretende dar significado al pensamiento Andino a partir de relatos de Cronistas como ser Sarmiento de Gamboa , Cristóbal de Mena, Huamán Poma de Ayala  y demás sin entender las lógicas del cómo viven los pueblos Indígenas, además de que  según Sayuri el 98 % de estos académicos desconocen por completo el idioma Aymara, la expositora a centralizado sus apreciaciones al pueblo Aymara pues según ella estos son según ella los que con mayor predominancia se han instalado en el poder estos 14 años, apreciación argumentada en función a la participación de movimientos Sociales, Mineros y otros de las tierras Altas.  Llegando a definirlas como las nuevas Elites Aymaras que han ocupado el poder y que han instrumentalizado prácticas, ritos y demás con la clara intención de beneficiarse.

Para Sayuri Loza los Aymaras carecen de una identidad fija y estable, Sayuri ve a esta cultura como una cultura oportunista que a lo largo de la historia cambia constantemente de discurso de acuerdo a las circunstancias por el mero afán de sobrevivir, divide torpemente al "jaqi Aymara" por periodos argumentando que no existe una inmanencia en cuanto al tema de la identidad, cayendo en un barato y vacío relativismo cultural, lo más penoso es que para esta historiadora la historia es un simple cúmulo de hechos q configuran la subjetividad de todos los individuos, o sea que sin tener un propósito la historia avanza de acuerdo a un criterio Eurocéntrico y lineal.

Entonces la hipótesis fundamental de Sayuri es que las mismas actitudes oportunistas y sin significado de un pueblo predominantemente materialista ha sido utilizado de nuevo estos 13 años, instrumentalizando de forma descarada símbolos y prácticas propias de los pueblos originarios. Resignificándolos según ella a la conveniencia de un gobierno de turno y siendo funcional a un discurso eminentemente dominante.

Al momento de continuar con la exposición Sayuri saca un libro obsequiado según ella por el Ex presidente Evo Morales, libro que le fue entregado cuando había sido invitada como candidata a diputada por el MAS -IPSP , fue cuando con cierta mofa pasaba las páginas explicando el ridículo y el falso atavismo utilizado en la ceremonia ancestral en Tiahuanacu el pasado 2015, señalaba el uso precario de símbolos que correspondían a épocas equivocadas o de culturas que no eran según ella eminentemente aymaras.

Hera clara la tendencia y discurso que manejaba Sayuri Loza un discurso que vaciaba de contenido a la cultura Aymara y le daba una cierta uniformidad con respecto a otras culturas, sin criticar la hegemonía y la centralidad de la supra culturalidad de Occidente. A medida que avanzaba en su exposición llegó a un punto donde señala categóricamente la inexistencia de un sentido metafísico o algun significado de la Wiphala.

…¡Mentira que la Wiphala tenga algún significado, falso!!  no hay documentos históricos que acrediten, la wiphala está ahí…. 4

Para la expositora estos pueblos están en constante transformación lo que impide de algún modo según ella la concreción de cualquier pensamiento filosófico propio, o en su defecto la existencia de algún rasgo que los caracterice a diferencia de otras culturas. Para Finalizar Sayuri Loza en esta exposición solo hace un relato cronológico de eventos históricos y de hechos aislados para caracterizar de forma forzada un pensamiento propio, confunde la ideología con la Filosofía, la cual tiene que ser estudiada en un sentido amplio y no necesariamente estricto.

Las consecuencias de vaciar de contenido a una cultura y argumentar un mal uso de la misma es un reclamo discursivo que tiene poco o nada de académico, ni mucho menos algún indicio de que sea Filosófico.

  

Fuentes:

1.-Transmision en vivo del evento https://www.facebook.com/colegioabiertodefilosofia/videos/443595663182996/

2 Entrevista a Enrique Dussel  : https://www.youtube.com/watch?v=0NO4KlFa24k

3 .  Minuto 03:50
https://www.facebook.com/colegioabiertodefilosofia/videos/443595663182996/

4. Minuto 06:02

https://www.facebook.com/colegioabiertodefilosofia/videos/443595663182996/

  

 

LAS PREOCUPACIONES DEL JOVEN HEGEL

 En un inicio quisiera detallar algunos períodos relevantes en la vida de Hegel, estos periodos nos permiten ingresar con  mayor amplitud a la atmósfera del pensamiento Hegeliano. Estoy de acuerdo; de que el dar biografías cortas  es una actividad sencilla y ociosa, pero me tomaré la libertad que muchos otros ya se han tomado, no sin antes reparar lo que estos han obviado, o sea  la exposición y  el desarrollo de las ideas centrales de Hegel en estos importantes periodos, ideas embrionarias que se van  perfilando como futuros elementos que constituyen la estructura del sistema mismo de dicho pensamiento.

La tarea principal de este pequeño ensayo; es la de rescatar la imagen de Hegel del farragoso prejuicio popular de burdas masas informadas de forma panfletaria, o que por simple flojera conceptual y raquíticas fuentes bibliográficas pretenden reducir el pensamiento Hegeliano a una superficial suerte de dialéctica pueril, y más que todo para dejar de creer que el pensamiento de Hegel se restringe a una concepción “Metafísica-Idealista” del mundo, es en este sentido que se hace  necesario un intento  de aclaración  integral de varias ideas raíz , que sirven de sostén a todo el aparato conceptual de tan prolífico Filósofo.

Triste es ver que tan necesario proyecto no es la intención de este pequeño ensayo, pero se deja la invitación abierta para que espíritus críticos rompan las prehistóricas concepciones sobre este pensador y avancen en la comprensión de tan complejo Filósofo.

…. el núcleo de la filosofía Hegeliana es una estructura cuyos conceptos –libertad, sujeto, espíritu, noción- están derivados de la idea de razón. A menos que logremos revelar el contenido de estas ideas y su conexión intrínseca, el sistema de Hegel se nos aparecerá como una oscura metafísica, cosa que en realidad, no ha sido nunca…1

 A diferencia de varios Filósofos que habían encontrado certeza en lo empírico o racional en Hegel los conceptos tal como los conocemos  han sido depurados de su inmediatez conceptual y sensible, estos conceptos han dejado de ser conceptos extraños y ajenos a la “realidad” realitat  y se han transformado en realidad efectiva wirlikcheit.  Es un tanto precario hoy en día presuponer que los intereses del joven Hegel se centran simplemente en una simple explicación metafísica sobre cuestiones tan importantes como la libertad o la explicación última de la realidad.

Para empezar voy a explicar y referenciar la primera parte del periodo del joven Hegel, llamado el periodo teológico este periodo se caracteriza por su estancia en el seminario de Tubinga, es en este lugar donde converge con espíritus de talla alta pues es donde el joven Hegel se encuentra y hace amistad con Holderling y Schelling quienes también compartían junto con este sus inquietudes en cuanto a la revolución francesa, el proceso de ilustración  y los ideales que todo  este movimiento  representaba.

Primeros escritos teológicos (1790-1800).-

Si nos trasladamos al marco cultural de la Alemania del sur en la última década del siglo XVIII las ideas de 1789 estaban comenzando a generar un fuerte impacto particularmente en la juventud intelectual de aquel entonces, la revolución francesa fue el primer eslabón de una cadena revolucionaria que conmovió a Europa hasta finales de 1848. Las reformas iniciadas por el padre de Federico II (1740- 1786) fueron continuadas por este el cual merece ser considerado un reformista en todos los sentidos.

..El espíritu de la ilustración estaba presente en las universidades y escuelas creadas por él. Los problemas políticos y religiosos eran discutidos en términos del racionalismo del siglo XVIII , se enaltece la dignidad del hombre así como su derecho a moldear su propia vida en contra de las formas anticuadas de autoridad y de tradición y se exaltaba la tolerancia y la justicia… 2

Ante esta situación la joven generación de Hegel, Schelling y Holderling  se sentían impresionados por los contrastes existentes entre la cuestionable situación del imperio Alemán y estos ideales de justicia, es por eso que esta generación en especial el joven Hegel vuelca su interés hacia las ciudades-estado del pasado Grecia y Roma, donde según este si existía la posibilidad de reagrupar los interés colectivos de las antiguas repúblicas, la antigüedad fue el escenario propicio  donde todas las esferas culturales que conforman la idea de Estado habían sido reagrupadas y donde se permita su completo desarrollo.

La nostalgia Hegeliana al momento de idealizar un nuevo Estado a partir de la reminiscencia de la antigua Polis Griega, es un gesto impregnado de un claro  romanticismo cuyos alcances aún no se pueden determinar con precisión, es mas existe una tendencia repartida en demasía de mano de apologetas reaccionarios de Hegel y de historiadores carentes de preparación filosófica, que tienen la inclinación de  contraponer el movimiento literario y cultural de la Sturm und Drang al de la ilustración:

..”Historiadores Alemanes de la literatura y de la Filosofía se han esforzado por levantar una muralla entre la ilustración y el Sturm und Drang..3.

Según George Lukács este contraste solamente ha servido para dibujar una imagen revolucionaria en cuanto se refiere a la ilustración Alemana, cuyos alcances a diferencia de la ilustración Francesa e Inglesa nunca fueron los de un ateísmo férreo, o la de un causal materialismo positivista, si no más bien la de un moderado panteísmo-spinozista.

Pero -¿por qué los intereses del joven Hegel se vuelcan hacia el pasado? Cuál es la inclinación o el motivo fundamental para que la inversión de tiempo y fuerzas se centren en este nostálgico pasado.

 Para George Lukács la situación es un poco más complicada que un simple disgusto ideológico, el periodo teológico de Hegel y sus intereses por el pasado no son solo una mera leyenda reaccionaria, si bien el interés de Hegel hacia la ilustración y sus consecuencias para con la religión  eran un elemento importante como punto de partida, este se sentía un tanto disconforme al contemplar los alcances de dichos ideales o de cómo estos ideales habían servido como fines de un absolutismo feudal al momento de adaptar los pequeños estados germánicos al mundo Alemán y también de cómo los excesos de la revolución habían terminado degenerando en una situación despótica y hegemónica.

En una carta escrita a su amigo Schelling en noche buena de 1794 se evidencia la disconformidad existente a razón de los excesos cometidos en el denominado “periodo del terror”:

…Ya sabrás que Carrier (Jean Baptiste Carrier 1756-1794) ha sido guillotinado.¿Lees aun diarios franceses? Si mal no recuerdo, alguien me ha dicho que estarían prohibidos en Wurttemberg. Este proceso es muy importante y ha puesto al descubierto la total vileza de los robespierristas. 4

Ante esta situación el joven Hegel se encuentra cada vez más a la izquierda democrática, la que critica los rasgos despóticos de la ilustración alemana como de la francesa. Hegel opta por una posición intelectual  que le permite ver los alcances y límites de los ecos revolucionarios, una posición que sea indulgente al momento de conservar todas las implicaciones críticas de su formación sin comprometerse ni embriagarse con ese falso sentimiento de “libertad”.

La ocupación religiosa del joven Hegel.-

Ante esta situación se entenderá que lo último que quería el joven Hegel era perder el tiempo apelando a una fe vacía en un evangelio que no se acomoda a las situaciones político-sociales de aquel entonces,  ni tampoco se encontrará en Hegel una posición radicalmente opuesta como vendría a ser un ateísmo implacable que elimine por completo la tortuosa idea de Dios, si no que más bien  la posición de Hegel ante este Ateísmo-Materialista  es la de un Idealismo Objetivo que le permite ver consecuencias históricas y la razón de la fragmentación y el despotismo en la sociedad.

Hegel trata de ir más allá de Kant quien encuentra la razón de los problemas morales en la conciencia moral del individuo. El subjetivismo de Hegel está apuntado más bien a la práctica social colectiva, o sea que la preocupación de Hegel recae sobre el sujeto-colectivo.

En esta parte Hegel se hace la pregunta ¿de cómo ha sido posible la descomposición de la mentalidad colectiva en individuos privados?

¿Dónde y cómo?  ha sucedido esa gradual ruptura entre la idea del sujeto como parte de una colectividad, centralizando sus intereses solamente hacia su egoísta desarrollo, que acaso no es esta la ilusión óptica que ha guiado la acción de jacobinos, Robespierre, Saint –just y otros.

Para Hegel esta situación se debe no solamente a un hecho fortuito si no que tiene su raíz en dos factores; uno vendría a ser evidentemente la Religión la cual juega un papel decisivo en la configuración de los sujetos, para Hegel es necesario sustituir la religión del despotismo por la religión de la libertad

           

…” nuestro lema continua siendo “razón y libertad”; la iglesia invisible nuestro punto de encuentro.5

Hegel intenta ver cuáles son los orígenes sociales del cristianismo, ¿Qué? es lo que ha sucedido al momento de configurar la subjetividad moral interna de los sujetos, y de cómo el cristianismo acabo siendo la causa última de los acontecimientos y la situaciones sociales de la vida moderna, transformando al citoyen republicano de la polis en un hombre privado y egoísta.

 ..los estudios teológicos de Hegel interrogan repetidamente sobre la verdadera relación entre el individuo y un  Estado que ya no satisface sus capacidades, si no que existe más bien como una institución “extrañada” en la cual ha desaparecido en los ciudadanos todo interés político activo..6

Otro factor es el del papel desempeñado por las instituciones sociales en el progreso de la historia, según Hegel las instituciones sociales habían deformado no solo la vida pública de los sujetos si no también lo mas privado de estos.

En conclusión tenemos en el joven Hegel una amplia visión de las condiciones que determinaban el accionar y las preocupaciones de sus inmediatos contemporáneos, tenemos las evidencias de una enciclopédica anchura en cuanto a lo que conocía, virtud que le permitía distanciarse de fanatismos religiosos como también de cualquier fanatismo dogmático y filosófico, tenemos un joven Hegel que siempre ha intentado mantener una distancia prudente al momento de la aparición de movimientos reaccionarios y de posibles anhelos reformistas.

 

Bibliografía

1.- Herbert Marcuse “Razón y Revolución” 2015 segunda reimpresión Alianza editorial S.A Madrid pág. 11

2.- Herbert Marcuse “Razón y Revolución” 2015 segunda reimpresión Alianza editorial S.A Madrid pág. 35

3.- Georg Lukacs “El joven Hegel y los problemas de las sociedad capitalista” Grijalbo pág. 16

4.- Raul Gutierrez y Hugo Ochoa “Correspondencia Kant, Fichte, Schelling, Hegel Universidad Nacional de Colombia 2011 Bogotá D.C pág. 22

5.- Raul Gutierrez y Hugo Ochoa “Correspondencia Kant, Fichte, Schelling, Hegel Universidad Nacional de Colombia 2011 Bogotá D.C pág. 304

6.- Herbert Marcuse “Razón y Revolución” 2015 segunda reimpresión Alianza editorial S.A Madrid pág. 37

ESTADO PLURINACIONAL VS ESTADO REPUBLICANO / Miercoles 31 de Junio 2019

La necesidad histórica de un proyecto político, que logre dimensionar de forma efectiva las múltiples dificultades que atraviesa la construcción de un Estado que nos represente a todos, es una cuestión compleja, mucho más en una nación de múltiples características que impiden de algún modo la construcción efectiva de un solo proyecto de sociedad.

La solución no se reduce pues a una simple medida presupuestaria, ni tampoco a una exagerada proliferación de leyes. Si no por el contrario el resultado viene a través de una construcción colectiva de un proyecto de Estado, y la creación de un  horizonte estructural que nos represente a todos los miembros de las diferentes colectividades.

Este problema el de la construcción de un Estado más plural y participativo, es un problema que poco o nada a importado a gobiernos del anterior Estado Republicano-Colonial, en cuya administración se hacían visibles las consecuencias de una fuerte segregación racial, y se objetivaba los prejuicios en torno a condiciones de oportunidad para cada uno de los elementos que configuran  esta nación.

La Colonia ha construido y consolidado varias formas de segmentación de la sociedad, dirigidas a legitimar y naturalizar el orden dominante. Si nos retrotraemos a periodos de la Conquista se ha realizado en un inicio una división social, económica y cultural entre dominados y dominantes impulsada por la violencia de los colonizadores.

La legitimación institucional de este Apartheid se da después de la Independencia de 1825, pues a partir de este periodo  llevado a cabo por Bolívar nace el proyecto de República independiente que solo reconoce como ciudadanos a todos aquellos que sabían leer y escribir y que no poseían ninguna condición de servidumbre:

Simón Bolívar

“Bolívar en un intento de instaurar una constitución liberal, había declarado extinguida la autoridad de los caciques indígenas, sustituyendolos por funcionarios locales designados por el Estado”(Linera,2003)

El problema de la construcción de un Estado más inclusivo, en cuanto a temas participación no lo han solucionado las 14 modificaciones a la constitución Política del Estado que se dan de 1826 a 1947.

No lo han hecho ni los procesos de Democratización de 1952 o las múltiples reformas educativas de aquel entonces. Lo único que han logrado estos procesos con pretensión a uniformidad es la homogeneización de la sociedad bajo una lógica moderna y republicana.

El anterior “Estado Republicano” con una estructura todavía colonial lo único que ha reivindicado; son los derechos de un tipo de clase constituida por un determinado color de piel (Blanco) y un idioma dominante (Castellano).

Para adquirir el status de "Ciudadano" el Indígena necesariamente tenía que olvidarse de sus prácticas culturales como también de aprender a hablar correctamente el castellano. Incluso si después de haber logrado tal hazaña aún le faltaba el  aprender a escribir y leer como también a pronunciar correctamente el Castellano.

De no lograr tal proeza se le condenaba a ocupar espacios subalternos de trabajo, impidiendo cualquier expectativa de oportunidades.

...” Este aplanamiento lingüístico y organizativo al que fueron sometidos los pueblos indígenas, portadores de otros  saberes culturales y otros sistemas de formación de autoridad, rápidamente dio lugar a la construcción de un espacio de competencias y acumulaciones lingüísticas y organizativas reguladas por el Estado”…(Linera 2004)

Todo este tiempo se ha dejado de lado particularidades de los pueblos indígenas con una presencia mayoritaria ya que representan al 60 % de la población Boliviana.

La idea de nación no se restringe a una unidad de territorio, idioma o cultura pues no toda lengua da como resultado una nación ni tampoco un territorio constituye una identidad nacional. Nuestro contexto hace necesaria la creación de un armazón institucional  que garantice la participación plural y que reconozca los procesos de Autonomía y la participación de todos los pueblos indígenas.

.." Está claro que uno de los ejes de construcción estatal capaz de reconciliar al Estado con la sociedad, para poner fin a la exclusión cultural, radica en una profunda reforma estatal, que habilite en términos normativos globales el reconocimiento de la multiculturalidad social..(Linera 2003b)

                                      

En conclusión la creación de un marco institucional que sirva de garante y que reconozca la pluralidad de naciones existentes en nuestro territorio, solo se ha realizado desde la construcción del actual Estado Plurinacional, espacio donde se garantizan las Autonomías Indígenas y los procesos de autodeterminación.

Bibliográfia.

-Bolívar Simón, “Decreto de 4 de julio de 1825 Cuzco./ Doc 10550”

“Que la Constitución de la República no conoce la autoridad de los caciques sino la de los intendentes de provincia y gobernadores de sus respectivos distritos; he venido en decretar,”

- García Álvaro (2004).“Autonomía Indígena y Estado Multinacional” .1ed. La Paz:  Instituto Latinoamericano de Investigaciones Sociales Ildis / Plural. P.15

- García Álvaro, Tapia Luis, Prada Raúl  (2003) “La Transformación pluralista del Estado”. 1ed La paz “Muela del Diablo” Editores. P.58

LA “DEMOCRACIA COMUNITARIA” COMO LA PUERTA A UN CAMBIO PARADIGMÁTICO, Lunes 24 de junio 2019

  1.-Discursos mal intencionados

Estos últimos días se han ido apagando los agravios con base en un concepto superficial y abstracto de “Democracia”, simples peroratas injustificadas y cargadas de un férreo fanatismo característico de los religiosos de la edad media han quedado sin legalidad frente a derechos reconocidos por acuerdos Internacionales. Este agonizante movimiento el del 21-F que cuenta con  el apoyo de algunos sectores de la sociedad y que ha pensando todo este tiempo que hacía lo correcto solo se ha limitado a defender un premeditado discurso auspiciado intelectualmente por viejas élites y fundamentado en una petrificada idea del concepto de representación, ya que estos grupos confunden la “Regla de la Mayoría” cuya característica es la simplicidad con la esencia de la Democracia, como quien pretende medir con el pie algo que requiere de mayor precisión estos grupos se han tomado la libertad de levantar el nombre de la Democracia para justificar sus ambiciosos desvaríos.

Este movimiento es producto del oportunismo de viejas élites que por herencia y flaqueza intelectual  visualizan el poder como una pirámide donde ellos están arriba y el pueblo abajo y que tienen como resultado mecanismos de alienación que venimos arrastrando desde finales del Siglo XVIII,  que después se traducen en  formas de gobierno y en un régimen electoral  que ha solucionado poco o nada nuestros problemas de participación, representación y control social.

Este sistema Republicano-colonial que ha dejado en decadencia al viejo mundo ha contagiando su marchito destino a los continentes que ha colonizado, y que también tenía la pretensión de usurpar a estos pueblos se les ha quitado toda posibilidad de desarrollar sus propios sistemas de gobierno, formas de participación y organización  para  después  anclar  en el imaginario colectivo de estas  sociedades la manera en la que estos se deberían organizar, presentándola  como la única posibilidad de acceder a una condición de civilización en contraposición a la barbarie.

Desde 1512  la historia es testigo de cómo peregrinamos buscando y dando forma a un concepto en constante transformación y que muchos piensan es atemporal y estático, en esta búsqueda encontramos varios refugios ideológicos  que nos hacen creer que efectivamente vivimos en “Democracia”, ya sea el liberalismo o conservadurismo de aquella época que nos pinta las elecciones como una gran conquista del pueblo y que al votar nosotros nos libramos de las consecuencias que después terminamos pagando e inútilmente reclamamos, esto no se reduce a una responsabilidad de alguna prepotencia estatal si no que por el contrario es un problema mucho más complejo, pues lo que sucede es que  este sistema de elección de representantes ha sido un mecanismo q solo se encarga de dar legitimidad a unas cuantas élites para después fermentar su poder y hegemonía, donde el pueblo solo termina siendo utilizado para justificar las decisiones arbitrarias que después estos toman.

                                                                                        Grupos Sociales Antigua Grecia

2.-El origen de la Democracia.-

Si investigamos un poco la historia; la antigua noción Griega de democracia esta implicaba una forma de gobierno donde el pueblo era  quien tomaba  las decisiones y que a la vez tenía la plena potestad de interpelar a todos los miembros del consejo; (Demos) significa “pueblo” y (Kratos) Gobierno pero la significación es más compleja ya que en griego antiguo los nombres y adjetivos distinguen formas según tres géneros (masculino, femenino y el neutro).

En la antigua democracia griega no existía “representación” tal como la conocemos ahora, si no que los gobernantes eran elegidos alternativamente entre los ciudadanos no por sus méritos si no por su condición de ciudadanos, estos a la vez eran quienes tenían el derecho y el deber de asistir a las asambleas ya que la autoridad de la misma era absoluta,  entonces tenemos que en esencia la idea central residía en que la soberanía incondicional la poseía el pueblo es mas cuando quienes ocupaban  estos cargos no cumplían los dictámenes de  esta asamblea podían llegar a ser condenados al ostracismo o incluso ejecutados.

Es por esta situación que estos cargos justamente representaban lo que su nombre pretendía designar “cargos” ya que eran más un peso con el que estos debían cargar.

Obras públicas, juicios políticos, decisiones sobre guerras y la elaboración de leyes eran algunos de los temas tratados en  asambleas deliberantes donde los ciudadanos podían participar y los encargados de ejecutar las “leyes”  eran quienes detentaban estos cargos, solo 100 de 1000 de estos funcionarios eran elegidos por votación. La posterior existencia de un tribunal donde se elegía por medio de sorteo a sus miembros de entre un grupo de  6000 ciudadanos y quienes a diferencia de los que conformaban la asamblea debían ser mayores de 30 años como también haber realizado un juramento, fue absorbiendo a la asamblea  bajo el argumento y prejuicio de que el ímpetu de la juventud no podía compararse a la sabiduría que representaba la edad y la garantía moral que presentaba el haber realizado un juramento, fue así que poco a poco fue poniéndose por encima de la asamblea.

Es importante aclarar que si bien gran porcentaje de la población que no cumplía con la condición de “ciudadano” era excluida me refiero a metecos, esclavos y mujeres este sistema llamado con el nombre de “Democracia Directa” ha sido el modelo ideal de organización estatal pues al menos se garantiza la plena participación de quienes después sufrían las consecuencias de sus buenas o malas decisiones. 

                                                             Sociedad Estamentaria del Siglo XVIII

3.- La modernidad y el uso aparente del concepto de Democracia.-

Nos trasladamos a la Francia del Siglo XVIII y  llegamos al periodo de la ilustración fuertemente caracterizado por un anhelo de emancipación ante los abusos, la mala administración y la prepotencia de un monarca que solo despilfarraba los impuestos de un población hambrienta y quienes a la vez habían dejado poco o nada de espacio a la participación y decisión sobre temas que involucraban al Gobierno Francés  y por ende a todos los miembros de este Estado.

La división social del Imperio Francés no permitía una participación tributaria equitativa, ya que la segmentación organizativa en tres Estados; El Clero, la Nobleza y el Tercer Estado, cuya cantidad de miembros de las primeras dos divisiones representaba algo más del 3 % y la del Tercer Estado un 97% evidenciaba la desproporción que existía en cuanto a temas de participación y decisión.

Para que no pareciera demasiado autoritario ya antes el Rey consultaba de vez en cuando por medio de una asamblea a miembros de la Iglesia y la nobleza como también a representantes de la población con profesiones respetadas, médicos, comerciantes en si los Burgueses.

Conscientes de la composición orgánica de este estado y de que estos representaban una mayoría comenzaron una revolución que después los coloco en la parte superior de esta pirámide social constituyendo lo que se conoce como República de Gobierno Representativo.

Si bien en apariencia este cambio satisfacía en cierta medida los anhelos Rousseaunianos de emancipación, no cubrían de forma efectiva la necesidad de representación y participación de varios miembros de la población, ya que solo podían elegir y ser elegidos hombres considerados libres mayores de 25 años, independientes económicamente o sea gente con propiedades, status social y dinero evidentemente el sector “burgués” que vendría a ser  solo una pequeña parte de este Tercer Estado.

Es más en la constitución Francesa de 1971 no existe la palabra Democracia ni tampoco en la constitución Estadounidense quienes buscaban también independizarse,  lo más impresionante es que estos fueron nuestros prototipos de emancipación y los que sustituyeron al modelo de la Colonia.

Es por eso que la independencia de 1825 es un propósito inconcluso que por el contrario ha servido para legitimar un sistema de Gobierno desigual y que  solo posibilita la participación a un grupo reducido de la población, participación en función a criterios de adquisición económica, género  como también en el caso de Bolivia de apellido y color de piel.

4.- Democracia Comunitaria una puerta para cambiar esta situación

En el Artículo 11 del Cap III de Nuestra actual CPE se nos dice cual es nuestro actual sistema de Gobierno y se reconoce tres tipos de Democracia; Directa, Representativa y Comunitaria. Donde se reconoce el carácter deliberativo de la primera o sea la necesidad de participación ya sea por medio de Asambleas, Cabildos, Referendos y demás, ahora sobre la segunda es sobre la que venimos realizando algunas observaciones ya que la misma se ha utilizado para interpretar cualquier fenómeno electoral olvidando que en esencia la Democracia implica una mayor apertura de participación  y posibilidad de respeto por las minorías como también por lo que piensa el otro.

Nos queda la tercera que es la “Democracia Comunitaria” aquí se ha separado esta forma de organización para sectores propios de comunidades indígena-campesino originarios  donde al momento de nominar a sus autoridades y representantes  mantienen sus propios procedimientos de organización bajo una lógica distinta a la de Occidente ya que estos siguen el principio de equidad y reciprocidad en todas sus prácticas organizativas con la finalidad de garantizar la armonía dentro de la comunidad (Sumaq Qamaña)

Esta forma de Democracia se ha reducido a aplicarse  para la  aprobación de Estatutos autonómicos y la constitución de Autonomías Indígena Originario Campesinas con institucionalidad gobernativa propia, pero no se ha profundizado aspectos característicos de la misma ya que ante la carencia de anclajes teóricos propios se terminado reconociendo de forma abstracta este concepto.

En esencia es un tanto difícil el categorizar este tipo de Democracia si bien tenemos registros de prácticas autóctonas que de algún modo podrían establecer algún horizonte de definición es complicado  el diferenciar el ¿cómo? se constituye de forma específica esto de la Democracia Comunitaria, lo que hace necesaria una intensificación de las costumbres de los pueblos indígenas así también de prácticas agrícolas bajo el concepto del  Ayni que parte de una Filosofía de la complementariedad orgánica y la reciprocidad entre el Hombre la Mujer y la Naturaleza.

El Ayllu es una forma de organización territorial que germina primero en el núcleo familiar y que adopta después otras formas de convivencia social más altas, luego de la transformación del Ayllu familiar al Ayllu agrícola se continuaba manteniendo rasgos característicos de la composición primordial de el Ayllu.

Por ejemplo ha existido una costumbre que se puede traducir como un ensanche externo de la familia donde el vínculo de congregación no es el parentesco familiar sino más bien el arraigo a la tierra y su cultivo, ya que mediante la adopción de un extraño cuyos lazos no son familiares sino más bien constituidos en relación con la actividad agrícola se redefinen las relaciones sociales dentro del núcleo familiar con proyección a la conservación de la tribu o el clan expandiendo de este modo el marco de reciprocidad. El “Uta Wawa” (hijo de la casa) es un hijo adoptivo no desde el punto de vista civil y familiar si no desde el punto de vista de la colaboración de la actividad agrícola donde se constituyen relaciones recíprocas entre ambas partes pero con la posibilidad de romper estos lazos sin las trabas de las formalidades características de la sociedad y la legislación Romana.

Este concepto el de reciprocidad es el “Arje”1 de la Filosofía Andina y responde a un interés psicológico de proyectar hacia el porvenir la personalidad agrícola o sea la inmortalidad de la tierra, rasgo constitutivo del “modus vivendi” de las antiguas sociedades Andinas.

La designación de cargos dentro de la comunidad obedecía a criterios de participación plural y rotación así también la condición para ser autoridad era tener una pareja constituida como una familia y compuesta por un hombre y una mujer, este fue el único requisito para poder ocupar un cargo  posibilitando una participación y responsabilidad orgánica en cuanto a la solución de problemas dentro de la comunidad bajo el principio de equidad ( Chacha - warmi) y reciprocidad (Ayni) , en la actualidad esta forma organizativa ha ido cambiando pero en esencia mantiene varios de sus principios.

Conclusión.-

El pasado 9 de noviembre del 2017 el Presidente Evo Morales Ayma había abierto la posibilidad de acabar con la democracia occidental de mayorías y minorías, ya que la Democracia Comunal es más eficiente pues existe el debate y consenso en cuanto a la toma de decisiones. Reconoció también como se había importado de Europa la estructura sindical como forma de organización de los sectores populares y que estos continúan manteniendo la “Regla de mayorías” como criterio rector al momento de designar autoridades y tomar decisiones. 2

Supongo que a partir de varios cambios que experimentamos a diario ya no solo como espectadores si no también como partícipes, hacen necesario un uso responsable, pertinente y no instrumentalizado de lo que se entiende por “Democracia” ojalá que así sea más aún porque hoy en día se han visto sus falencias a nivel global y se han ido generando alternativas que de algún modo puedan cubrir la necesidad de la sociedad de ser no solamente representados si no escuchados a la vez.

En esencia el crear un verdadero Estado Democrático implica el ser conscientes de las determinaciones históricas que representa este concepto, a la vez tener conocimiento de las maniqueas acciones teñidas por intereses particulares que hacen muy difícil pensar una “Democracia” que satisfaga a todas las partes, pero recordemos que es este el objetivo de la Democracia un constante construir integrando la posición del otro, una actividad donde prima el consenso y no la arbitrariedad.

1.- Arché (también arqué, arkhé o arjé; del griego ἀρχή, «principio» u «origen») es un concepto fundamental en la filosofía de la antigua Grecia que significaba el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas (εξ’ ἀρχής: del principio, ο εξ’ ἀρχής λόγος: la razón primordial, originaria). Es lo que explica el comienzo del universo con una explicación racional con una o varias sustancias / Wikipedia.

2.- Discurso pronunciado el día Jueves 6 de Noviembre del 2017 entrega del modulo Educativo “ Evo Morales Ayma” / Discurso presidencial 779.

ANOTACIONES FILOSÓFICO-MORALES PARA POSIBILITAR UN MULTILATERALISMO/ 25 de Abril 2019

La génesis de las acciones humanas a estado todo este tiempo subordinada bajo parámetros económico-sociales y determinadas por las condiciones de mercado, estos parámetros han intentado configurar de forma homogénea patrones de consumo y acciones comunes de varios sujetos pertenecientes a cualquier territorio del globo terráqueo, en la actualidad estos sujetos sumamente individualizados aun poseen una escasa porción de libertad, libertad de la que hacen un torpe uso pues la utilizan para sus caprichos y sus egoístas pretensiones de enriquecimiento desmedido, esta situación a terminado degenerando en sujetos cada vez mas unipolares, ciegos ante las necesidades ajenas, meras piezas de un mecanismo generador de desigualdades.

La globalización y el capitalismo pasando por alto modos de producción colectiva o artesanal, han liberado la economía de barreras territoriales a favor de una mayor competencia entre países y una “conveniente” estandarización de los precios del mercado, a pesar de la desigualdad económica existente entre varios países, esta globalización es la que apuesta por una mayor industrialización, políticas de libre mercado y una mayor circulación del capital. Marx (1945) llamaba a este fenómeno “modo de producción cosmopolita” y  equiparaba su influencia a la del cristianismo;

                                                                 Karl Marx 1818-1883

“Con el desarrollo de la producción capitalista se estableció en los diferentes pueblos un nivel medio de la sociedad burguesa y, en consecuencia, de los temperamentos y tendencias. El modo de producción es, en esencia, cosmopolita como el cristianismo. El cristianismo es, pues, la religión especial del capital. En uno y otro, solo el hombre cuenta, en el uno todo depende de su creencia y en el otro, todo depende de su crédito. (Marx, 1945, p. 144)

 Está claro pues de que vivimos en un mundo económicamente globalizado, lo contradictorio de este hecho es que este mundo a pesar de ser un mundo globalizado y de que en apariencia esté regido por las relaciones internacionales, está todavía muy lejos de estar unido o sea de ser un mundo unificado. Los criterios económico-políticos de algunos países se han superpuesto al ideal de una población global, se ha priorizado el carácter mercantil de las relaciones internacionales con respecto al carácter humanitario de dichas relaciones, a la vez estos países han realizado una  instrumentalización de acuerdos internacionales que han degenerado en injerencias, golpes de estado y atropellos a la soberanía de los países menos desarrollados económicamente y con un reducido poder militar.  Cuando se prioriza el interés financiero y egoísta de una nación por sobre el interés colectivo de los demás pueblos se está marginando en función de un criterio mercantilizado, de igual modo como se hizo todo este tiempo se margina según las categorías jerárquicas del pensamiento occidental.
 No podemos librarnos de esta perniciosa influencia hasta que seamos conscientes del punto al que puede llegar a afectarnos, no podremos visibilizar ninguna salida, si no vemos los alcances de esta mercantilización de todos los aspectos de nuestra vida, aún la investigación teórica palidece de una ciega dependencia de la situación social que atraviesa, ya Horkheimer( 1937) denunciaba esta perjudicial dependencia y  la cíclica auto reproducción de lo existente; también a nivel teórico:

 …"Por lo demás, la tesis de que la modificación de las estructuras científicas depende de la situación social correspondiente no solo es válida para teorías tan amplias como el sistema copernicano, si no también para los problemas especiales de la investigación cotidiana".. (Horkheimer,1937. P ,30)

Parece ser que el científico y su ciencia están insertos en el aparato social, y que ellos también terminan subordinados a las condiciones de mercado, por más de que en apariencia el científico se crea independiente parece ser que nadie escapa a este tejido socio-económico que hemos ido construyendo todos a lo largo de la historia. Pero si estamos condicionados a actuar obedeciendo  estructuras cuyas dimensiones no podemos controlar, o sea si estamos condicionados a aportar elementos de desigualdad a esta maquinaria llamada sociedad  entonces podemos utilizar lo poco de libertad que aún nos queda para buscar una salida, una salida que nos permita congeniar de forma armónica y equitativa con todos los miembros de este planeta, al margen de credos, religiones e ideologías o condicionamientos mercantiles, incluso por encima de nuestros caprichos y nuestras egoístas ambiciones.

 Inquietudes Bolivianas.-

          Presidente de Bolivia Evo Morales en el consejo de seguridad de la ONU sep/2018

 Lo que intento realizar con este pequeño ensayo es analizar los alcances ético-morales de la participación de Bolivia en el último consejo de seguridad de las naciones unidas 2018, e intentar extrapolar las circunstancias particulares de individuos miembros de cualquier sociedad a un escenario global, donde podamos visibilizar de forma más amplia acciones de países guiadas a satisfacer necesidades artificiales o sea necesidades regidas por las condiciones de mercado, a la vez pienso buscar algún concepto ético universal que nos permita congeniar de modo más humanitario así como lo hicimos en función a intereses económicos, ya que lo anecdótico de esta globalización es que se ha logrado establecer relaciones financieras entre países con cultura e idioma diferente para potenciar su desarrollo económico pero no entiendo el por qué no se ha realizado y priorizado de este mismo modo el desarrollo humano.

Quisiera comenzar analizando algunos conceptos centrales expuestos en la participación de Bolivia en el consejo de seguridad de las Naciones Unidas 2018, en especial quisiera centrar mi análisis hacia la participación del presidente Evo Morales y de su demoledora crítica tanto a la falta de actitud del consejo de seguridad como a las acciones unilaterales de un país que es miembro permanente Estados Unidos, no pienso dar antecedentes históricos precisos que corroboran las denuncias del presidente pues me parece innecesario, creo que la injerencia de Estados Unidos hacia países pequeños es evidente, después pienso dar un panorama global hacia ciertas inquietudes visibles  en dicha intervención en específico el tema del multilateralismo.

La participación de Bolivia a mi juicio estuvo orientada a recordar a miembros permanentes y temporales el grado de responsabilidad ético-moral del consejo de seguridad al momento de garantizar la seguridad y la paz en el mundo veamos; Para empezar la intervención del presidente estuvo  enfocada hacia los principales deberes del consejo de seguridad como ser: la no proliferación de armas de destrucción masiva, así como del hecho primitivo de utilizar armas en la solución de conflictos, a la vez se resaltó el que Bolivia esté libre de armas nucleares desde hace mas de cinco siglos, y lo más importante pienso yo es que todos estamos convencidos en que hay que debatir las causas estructurales de los conflictos bélicos, en este punto es donde quisiera detenerme.

Al empezar este ensayo decía yo que una de las principales causas de cualquier desajuste social no es otro que el de las condiciones de mercado, estas condiciones son las que establecen y exigen parámetros de conducta y acción por medio de una invasión propagandística y un consumismo desmedido, son estos los principales factores que determinan nuestras acciones, entonces no es esta una de  las causas estructurales de los conflictos bélicos, el interés egoísta de una determinada nación al codiciar recursos ajenos a su territorio, el pensar que los caprichos de los habitantes de un país deben ponerse por encima de los derechos e intereses de otro, donde queda la moral y la ética para con los demás pueblos del mundo.

Veamos según Kant la búsqueda de un principio moral puro que esté enteramente limpio de todo cuanto pueda ser empírico o pertenecer de algún modo  a la antropología, es una necesidad como que existe la idea común de las leyes o de los principios morales, entonces en Kant tenemos una búsqueda de leyes a priori que permitan al hombre manejarse con respecto a sus inmediatos al margen de sus caprichos y sus egoístas intereses pero ¿cómo? En la fundamentación metafísica de las costumbres Kant (1785) establece que para encontrar una moral pura que guíe nuestras acciones debemos partir por la voluntad;

Immanuel Kant / 1724-1804

..."Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse bueno sin restricción, a no ser tan solo una buena voluntad".. (Kant, 1785. p,27)

Para Kant el entendimiento, el valor, la perseverancia sin duda son talentos del espíritu o cualidades del temperamento pero estos pueden llegar a ser malos y dañinos si no los acompaña una buena voluntad, una voluntad que haga uso prudente de estos dones. Al mismo tiempo poder, riqueza y la honra no proporcionan felicidad si no tan solo arrogancia. Todo parte para Kant de una buena voluntad, voluntad que es buena no por adecuarse a las situaciones si no que es buena solo por el “querer realizar algo” o sea que es buena en sí misma.

 En Kant vemos que la razón no es suficiente para guiar a esta voluntad pues en cuanto mas el hombre se ocupa de tener una razón cultivada con el propósito de gozar la vida y alcanzar la felicidad más se aleja de esta verdadera satisfacción;

…Pues como la razón no es bastante apta para dirigir seguramente a la voluntad, en lo que se refiere a los objetos de esta y la satisfacción de nuestras necesidades - que en parte la razón misma multiplica - , a cuyo fin nos hubiera conducido mucho mejor un instinto natural e ingénito;….

 (Kant, 1785b. p,31)

Entonces ¿cómo podemos guiar esta voluntad?  Ya que si no es por medio de la razón por que medio, para Kant esta voluntad debe ser entendida como un deber pero como un deber por el cual se puede poseer cierta inclinación pero no respeto pues este deber es un efecto y no una causa o una ley, un efecto de un principio superior a priori;

..El imperativo categórico es, pues, único, y es como sigue: obra según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.. (Kant, 1785c. p,78)

Es de este único imperativo de los cuales pueden derivarse todos los demás principios del deber, o sea obrar según que el principio de nuestras acciones debiera transformarse por medio de la voluntad en una ley universal, que no contradiga el principio supremo de todo deber.Si pudiéramos obrar sabiendo que nuestras acciones se volverían una máxima universal algo así como una ley de la naturaleza mediriamos nuestras acciones de forma más prudente, no solo por el hecho de lo que es más conveniente para los demás si no lo que también es conveniente para mí, no como una obligación o un deber si no como una acción consecuente con la tranquilidad de todos.

Ahora  otro de los puntos tratados en la intervención del presidente Evo Morales fueron los atropellos de parte de EEUU hacia Irán que en 1953 organizó y financió un golpe de estado, nacionalizó su petróleo y después por varias décadas apoyaron un gobierno autoritario que beneficiaba a empresas transnacionales, también está la invasión a Irak con más de un millón de muertos, el derrocamiento del gobierno de Libia y la guerra civil en Siria con más de medio millón de muertos y la injerencia de grupos armados contra el gobierno Sirio.

  Siria: Investigación sin precedente revela que la coalición dirigida por EE.UU. mató a más de 1.600 civiles en la “trampa mortal” de Raqqa

El Presidente del estado plurinacional de Bolivia Evo Morales termina enfatizando el hecho de que es a causa del unilateralismo de algunos países en especial de EEUU el haber ocasionado tanta zozobra e inseguridad a todo el mundo, instrumentalizando espacios donde se realizan encuentros internacionales para determinar acciones conjuntas contra países que “atenten contra la paz y la seguridad”;

  …"cada vez que Estados Unidos invade países lanza misiles, o financia cambios de régimen lo hace en base a una campaña que reitera es a nombre de la “justicia”..(Evo Morales,2018)

Estoy de acuerdo en que la injerencia y los golpes de estado financiados por EEUU obedecen a criterios meramente económicos al margen de criterios humanitarios, pero si nos aventuramos a ver los matices de esta acción observaremos como tienen su origen en lo que destacaba en un inicio el hecho de que ahora existan sujetos mas unipolares y cada vez mas individualizados, veamos;

Hegel(1807) nos dice que la realidad que nos representamos es un momento dialéctico donde se puede observar la futilidad del sentido común al momento de atrapar dicha realidad, que lo que nos falta es observar de forma universal cualquier fenómeno o sea entender sus determinaciones y explicar cómo todo está en constante cambio y movimiento;

                                                       Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770-1831

 ..El capullo desaparece al abrirse la flor, y podría decirse que aquel es refutado por esta; del mismo modo como el fruto hace aparecer la flor como un falso ser allí mostrándose como la verdad de esta en vez de aquella. Estas formas no solo se distinguen entre sí, si no que se eliminan las unas a las otras como incompatibles, pero en su fluir constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de su unidad orgánica… (Hegel, 1807.p 8)

Hegel analiza epistemológicamente el cómo nos representamos la realidad y en función a que determinaciones lo hacemos, y llega a la conclusión de que la realidad es una realidad dinámica o sea que está en constante movimiento y que la misma en apariencia constituye todos estos momentos, o sea que en la realidad tanto lo que conocemos como falso o como lo verdadero forman parte de lo verdadero Universal.

Hegel va en contra de más de 1000 años de tradición lógica, al momento de establecer que la identidad de cualquier objeto o sujeto está determinado por lo diferente o sea que existe una relación de interdependencia entre lo falso y lo verdadero como también gnoseológicamente entre el sujeto y el objeto. Todo lo que va más allá de dicha relación no existe más que como conceptos abstractos y vacíos, conceptos que intentan sin éxito representar de forma efectiva la realidad. Entonces si lográramos entender que la situación de un país de cualquier país ya sea grande o pequeño, está determinado por sus inmediatos vecinos o sea que la identidad que supone tener un país es tan solo una ilusión territorial y abstracta podemos derrumbar las fronteras que innecesariamente vamos construyendo.

Conclusiones.- Parece ser que la única alternativa para construir un mundo multipolar con reglas comunes será cuando como países logremos ser conscientes de que nuestra identidad cultural y territorial se constituye a partir de las relaciones con otros países o sea cuando dejemos de utilizar el oxidado discurso Nacionalista para argumentar atropellos e injerencias en pro de nuestra seguridad,  y cuando lleguemos a darnos cuenta de que al parecer nuestras acciones particulares están guiadas por egoístas ambiciones y condicionadas por las relaciones de mercado como también de toda esta compleja estructura piramidal que determina casi todo lo que hacemos.

 En Bolivia actualmente estamos avanzando en temas de autodeterminación territorial ( Autonomías Indígenas) que van más allá del exacerbado discurso nacionalista y que re-piensan nociones como nación, autodeterminación y Estado, en Bolivia está germinando la semilla  que nos va  permitir a tod@s  aspirar a una comunidad global donde ya no existan fronteras ni atropellos entre unos y otros países.

Bibliografía

Hegel,G.W.F. (1807). Fenomenología del espíritu. México Fondo de cultura económica.

Horkheimer Max. (1937). Teoría Crítica y teoría tradicional. Barcelona-España Paidos.

Marx Karl. Fundamentos Filosóficos (1945) .Buenos Aires Ed. Interamericana.

Kant Imanuel. (1785). Fundamentación metafísica de las costumbres. Madrid. España. Austral.

Rt Noticias (2017) "A EE.UU. no le interesa la democracia" - Evo Morales en el Consejo de Seguridad de la ONU. De https://www.youtube.com/watch?v=nhEl_eYGtHo